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非物质文化遗产丛书双氏兔儿爷韩春鸣北京美术摄影出版社正版

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非物质文化遗产丛书双氏兔儿爷韩春鸣北京美术摄影出版社正版评价

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商品名称双氏兔儿爷/非物质文化遗产丛书

作者：韩春鸣

开本： 16开

定价： 58.00

页数： 179

出版时间 2014-01-01

ISBN号： 9787805016016

印刷时间： 2014-01-01

出版社：北京美术摄影

版次： 1

印次： 1

《双氏兔儿爷》(作者韩春鸣)涵括北京兔儿爷各类传说故事，民俗内容丰富，可读性强。《双氏兔儿爷》对传承人、传承谱系、传承特点、优秀代表作品及其现状和未来作全方位展示，体现其工艺价值和学术价值、社会价值和历史价值，突出其所蕴含的非物质文化遗产的文化特点、文化积累作用及其传承价值。

恢复健康的人们谈论起自己的救命恩人，发现这位神仙虽然打扮不同，模样可是容易辨认。于是，满城人都去寻找这位玉兔仙人。这时，玉兔儿已经解除了北京城的瘟疫，早已乘着轻风飞回月宫了。人们为了纪念玉兔儿治病除灾，就用泥土塑造了玉兔儿的形象：有骑鹿的、有乘马的、有披挂着铠甲的，其中不能少的就是手中捣药的玉杵，不过玉兔儿穿的衣服可不大讲究，五行八作的工作服都可上身。此外，还有一说：有一年，北京城闹起了严重瘟疫，人人自危，特别是家里有孩子的，大人们都忧心忡忡，担心孩子患上传染病。嫦娥发现了京城的危难，立即派玉兔儿下凡送药。可是，由于玉兔儿一身素白，人们对它的功力不清楚，不敢让它进家门。玉兔儿跑了半天，没有叫开一家院门，心情郁闷地来到街旁一座小庙中歇息。它抬眼一看，发现庙中神像是一位身披铠甲的武士，不由计上心来，它借得神像的服饰和铠甲，将自己重新打扮了一番，这一来，再去敲病人家的院门就通行无阻了。玉兔儿身带神药，药到病除，可是京城瘟疫横行，病人太多了，为了给更多人家送去良药，它不断更换坐骑，一会儿是宝马良驹，一会儿是猛虎狮子，直到跑遍全城。玉兔儿发现有的孩子害怕吃药，便不时改变自己的身份，有时扮成小货郎，有时扮成剃头匠，有时扮成小姑娘。不过市面上至今还找不到露出笑脸的兔儿爷，据说是因为它心忧京城的疫情，心情沉重的缘由。人们为了纪念天上来的玉兔儿，每到农历八月十五，月亮最圆的这个晚上，在月亮缓缓升起的良辰美景中，家家摆上香案，请兔儿爷上桌，燃起香烛来供奉它，摆上鲜美的瓜果菜豆来酬谢它，望它给人间带来吉祥安康，祈盼孩子在兔儿爷佑护之下健康成长。按照老北京人对所尊重的人的称谓习惯，人们亲切地称玉兔儿为“兔儿爷”。民俗研究者认为，北京兔儿爷的产生，其实源于人们对月神的崇拜和对月亮神话的认同。有关玉兔儿的神话传说流传久远，据说，始于春秋时期。湖南长沙马王堆一号汉墓出土的帛画反映了这个神话的内容：一弯新月中并置着口衔灵芝的蟾蜍和奔跳的白兔，这说明汉代就已经流传月中有兔子的神话。河南郑州出土的西汉晚期画像砖“东王公乘龙”中也出现了玉兔儿捣药的形象。1968年，江苏省丹阳市发现了一座南朝佚名陵墓，墓中出土了两块画像砖，分别表现月亮和太阳，月亮砖中有一棵树，树下有一只捣药的玉兔儿，杵臼毕具，十分生动，可见月中有玉兔儿的传说非常久远。有人认为，民间一般遵守着“男不祭月，女不祭灶”的俗约，因而祭月多由妇女承当。通常总是跟在母亲身边的小孩子喜欢模仿大人的行为举止，家长或是好事者便为孩子们创立了专供儿童祭月所用的造像：兔儿爷。笔者以为，人们对兔儿爷的期冀还远远不止于此。儿童对传染病的抵御能力一般较差，大人们希望孩子健康成长，而兔儿爷属于药神，具有抗瘟疫和解除传染病危难的法力，理所当然要让孩子们与兔儿爷相亲相近的。既然兔儿爷在人们印象中已经具有了“药神”的意味，哪一家人不希望通过兔儿爷的神明佑护，战胜瘟疫，没病没灾，健康幸福呢？因此大人们要求孩子们要对兔儿爷尊崇有加，供奉、祭拜并与其亲热玩耍。P5-6

序
序
前言
第一章
说不清的兔儿爷
第一节兔儿爷是哪方神圣？
第二节兔儿爷史料解析
第三节民间文学中的兔儿爷
第二章
寻找回来的兔儿爷
第一节兔儿爷涅槃与重生
第二节双氏兔儿爷折桂
第三章
师承哪一家衣钵
第一节双起翔学艺
第二节双彦学艺
第四章
兔儿爷制作工艺简述
第五章
双氏绝活
第一节如何取得“真经”？
第二节远虑与近忧
第六章
双氏兔儿爷传承谱系
第一节关于京城泥彩塑
第二节双氏泥彩塑谱系
第七章
双氏作品欣赏
附录
附录一双起翔艺术生涯
附录二双彦泥彩塑艺术简历
附录三双氏艺术生涯和艺术成就附图
附录四《兔儿爷》老舍
后记

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